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La plupart des gens associent les versets sataniques au célèbre roman de Salman Rushdie. En , l'ayatollah Khomeiny, en Iran, a déclaré une fatwa, une directive religieuse, lançant un appel à tous les musulmans d'exécuter Rushdie, coupable d'avoir écrit cet ouvrage. Cette condamnation à mort a été de nouveau confirmée par les leaders iraniens, bien que personne n'ait jusqu'à présent réussi à la mettre en pratique. Bien que le livre de Salman Rushdie soit une fiction, il n'a pas inventé lui-même le concept de "versets sataniques". Le terme vient d'un incident, relaté par la tradition islamique, qui fait référence à la Sourate 53, L'étoile, dans lequel Satan, et non Allah, a parlé par la bouche de Mahomet.

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Épisode des versets sataniques[ modifier modifier le code ] Le terme "versets sataniques" est une appellation occidentale, non utilisée dans la tradition arabo-musulmane [3].

Résumé[ modifier modifier le code ] L'épisode des versets sataniques relate l'événement au cours duquel Satan aurait tenté de dicter des enseignements hérétiques à Mahomet. Avant de fuir à Médine, Mahomet se serait assis à proximité de la Kaaba et aurait reçu la visite de l'ange Gabriel. Les musulmans et les polythéistes se seraient alors inclinés ensemble [5]. Par la suite, cette révélation aurait été rectifiée et abrogée par celle du verset 52 de la sourate 22 [5].

Ces versets prennent le nom de "satanique" en raison du verset Q 52 que les exégètes ont rattaché "de manière assez superficielle" à cet épisode. Selon celui-ci, Allah abrogerait les versets que Satan "jette" [6].

La tradition savante arabo-musulmane voit dans ce passage une tentative de compromis avec le polythéisme. Les trois divinités auraient été intégrées à la théologie musulmanes mais de manière subordonnée à Allah. Pour l'islam orthodoxe, une telle compromission ne peut avoir été dictée que par Satan [3]. Le terme "sublime déesse" est une traduction d'un terme arabe obscure mais "qui reconnait assurément aux trois déesses al-Lat, al-Uzza et Manat une essence surnaturelle" [3].

L'épigraphie permet de comprendre que les "filles de Il" terme probablement à l'origine de l'expression "fille d'Allah" désigne des êtres surnaturels ayant un rôle de messager.

Il s'agit d'un terme théologique polythéiste qui correspond au terme monothéiste d'ange. La compromission est donc double puisqu'elle inclue des divinités préislamiques à la théologie musulmane mais aussi par l'usage d'une terminologie polythéiste [3]. Cette tentative de synthèse théologique a rapidement été récusée "parce qu'il [Mahomet] n'était pas en position de force et semblait avoir cédé sur le monothéisme".

Une autre synthèse semblable se trouve, pour Robin, dans l'assimilation d'al-Rahman avec Allah [3]. Il se rendit au centre de la Mecque, où étaient réunis les Quraychites , et récita cette sourate. Est-il possible que Dieu ait des filles, et vous des garçons? La belle répartition des tâches que ce serait là Tu l'as changée et tu as mis autre chose à la place de ce que je t'avais dit. Le prophète fut très inquiet et s'abstint de manger et de boire pendant trois jours, craignant la colère de Dieu.

Cet épisode est cité par al-Tabari [8]. En effet, l'immense majorité du contenu historique de l'édition d'Ibn Hisham est d'Ibn Ishaq. Néanmoins, il a retranché beaucoup, semble-t-il, des épisodes, dont probablement celui-la [10]. Pour certains orientalistes, ils pourrait refléter une volonté de rapprochement avec les polythéistes [5].

Si certains auteurs, comme Caetani considère ce récit comme une invention a posteriori, la majorité des chercheurs en défendent l'authenticité [6]. Crone remarque néanmoins que ces versets sataniques s'intégreraient difficilement à la sourate 53 [6]. Néanmoins, certains auteurs musulmans modernes rejettent ce récit, considérant que les versets actuels du Coran sont cohérents.

Pour eux, le récit aurait été majoritairement accepté pour des raisons théologiques, celui-ci mettant en valeur le rôle passif de Mahomet dans la reception de la révélation coranique [5]. Néanmoins, pour Bell, les versets et 23 sont des ajouts postérieurs au texte [6].

La construction d'une figure de prophète infaillible[ modifier modifier le code ] Du point de vue du consensus actuel musulman, Mahomet, en tant que messager du message divin, ne saurait avoir ni sa foi, ni sa sincérité remises en cause, ni même voir sa vie être ramenée à une vie banale où l'erreur est possible. Comment pouvons-nous être sûrs que d'autres passages ne sont pas inspirés par le diable?

L'idée d'un prophète purifié apparaît dans certaines biographies anciennes. Il apparaît sous l'influence de la pensée orientale et à travers les chiisme avant d'intégrer la foi sunnite. Certains courants de l'islam ont alors continué à défendre, en s'appuyant sur le texte coranique, l'existence de péchés commis par les prophètes et Mahomet, entre autres, durant leur mission prophétique.

Les versets sataniques sont pour certains mis en doute, pour d'autres ils auraient été mal compris et auraient été à l'origine une phrase interro-négative ou encore auraient désigné des anges et non les déesses. Pour d'autres encore, que c'aurait été Satan qui aurait parlé et non Mahomet, niant ainsi une faute grave.

Selon Nadjet Zouggar, ces explications sont fondées sur des arguments que l'on peut qualifier de dialectiques ou spéculatifs plutôt que scripturaires. Urvoy, "Versets sataniques", Dictionnaire du Coran, , p. Neuenkirchen, "Sourate 53", Le Coran des historiens, , p. Herman Zotenberg , La Chronique, Histoire des prophètes et des rois 2 volumes , vol. Montgomery Watt, M.

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Versets sataniques du Coran

Notre ami Jean-Marie Gaudeul l'a lu en anglais, dans le texte original, de façon d'autant plus attentive qu'il est à la fois théologien et angliciste. On a tout dit sur l'affaire Rushdie : son livre Les Versets sataniques, les réactions des foules musulmanes en Grande-Bretagne et dans le monde islamique, sa condamnation et les menaces en provenance de l'Iran, les mesures prises par les gouvernements européens, les protestations des éditeurs et des intellectuels occidentaux : tout, on a tout dit. On a même donné des explications fort savantes pour suggérer que l'attitude de Khomeini lui était dictée par des calculs de politique intérieure. On a cependant bien peu écrit sur le contenu du livre lui-même et sur les raisons qui avaient bien pu causer une telle réaction dans les milieux musulmans. Il est vrai que peu de journalistes ont pu le lire.

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